AikiAutrement

Traditionnellement, le début d'année est l'occasion de prendre de bonnes résolutions.... Vous avez décidé de : commencer la pratique de l'aïkido? d'être plus régulier, de venir plus souvent au Dojo? D'apprendre le nom des techniques?... ou tout autre objectif personnel? Alors, voici un aphorisme (1) du dénommé Mensius (Meng Zi ), penseur chinois III ème Av JC.

L'eau rempli un creux, puis le suivant. C'est ainsi qu'elle avance.
L'homme accompli une étape, puis la suivante. C'est ainsi qu'il progresse.

Et une carte....


(1) : traduction de JF Billeter.
Image de la MindMap : Géo.fr

C'est "haut la main" que l'article "ombres et lumières" reste depuis sa parution numéro 1 des consultations!
Une mise à jour s'imposait : quelques compléments sous forme de copie écran ont été ajoutées ainsi qu'un document joint extrait d'une prose.... assez curieuse....

Trois le matin - la révolte des singes- est le titre d'une fable chinoise très ancienne que l'on retrouve dans le Lie-Tseu et dans le Tchouang Tseu.

Démonter les mécanismes du pouvoir et disséquer l'art de la manipulation est sans doute la raison d'être de cette fable. C'est tout naturellement que cet article vient suivre mon propos de la semaine passée.

Je vous livre sans plus attendre le passage du chapitre 2 du Tchouang Tseu.

Fatiguer son esprit à distinguer les choses une à une sans voir qu'elles sont identiques c'est ce que j'appelle "trois le matin".
Qu'est ce que cela veut dire? Eh bien ceci :
Un éleveur de singe dit un jour à ses pensionnaires en leur distribuant leur châtaignes :
- "désormais vous en aurez trois le matin et quatre le soir""
L'éleveur utilise cette rhétorique pour annoncer une restriction alimentaire.
- "Est ce que cela vous va?" Fureur chez les singes.
- "Bon alors, fait l'homme, vous en aurez quatre le matin et trois le soir"
Et les singes de manifester leur contentement. Bien que rien ne fut changé de la réalité ni de sa désignation, l'homme sut provoquer tour à tour la colère et la joie. C'est cela suivre les inclinaisons.

De la profondeur des "fables" chinoise.

Comme le souligne Jean Levy, la force la version de Tchouang Tseu tient à ce qu'elle se tait sur les motivations des protagonistes ; elle se contente de consigner des faits. Telle est la profondeur des fables chinoises, elles disent et elles ne disent pas. On peut leur attribuer mille significations différentes, elles suscitent, à l'instar des Ko'an du zen japonais, des séries d'images et des associations qui se répercutent dans la conscience en cercles concentriques comme les rides à la surface d'une mare après le jet d'une pierre.
L'éleveur a peut être agit ainsi sous le coup d'une pénurie qui lui impose d'économiser les vivres? Prend il les singes pour des imbéciles? Quant aux singes, sont ils réellement des sots, ou bien ne sont ils pas dupes et sont reconnaissant de l'attention que leur porte leur maître pour annoncer la mauvaise nouvelle?
Nous sommes souvent dans la situation des singes de la fable de Tchouang Tseu, dans des situations banales de la vie quotidienne et dans notre vie de citoyen. J'ai une anecdote personnelle qui m'a vraiment interpellée. Il y a quelques années, J'arrive dans une grande surface, pressé je rempli le chariot de choses et d'autres, j'arrive vers les caisses. Blindées de monde! J'aperçois une zone en bout du magasin qui me paraît être plus dégagée. Et là, l'explication tient à une nouveauté : des caisses automatiques où chaque client scanne ses articles. Quelque peut désabusé je lève la tête et sur un panneau je lis : "pour votre confort et réduire le temps d'attente nous avons installé ces nouvelles caisses automatiques" !!! Le chariot plein est resté dans le magasin. Plus largement dans les sociétés, et plus que jamais dans nos sociétés contemporaines, on peut s'étonner avec Ernst Bloch que les travailleurs ne préfèrent pas dans tous les cas "le banco d'une barricade à leur vie de chiens". Il n'y a certainement rien de surprenant. Rompu à des siècles de dressage et d'esclavage, la victime demeure si intimement persuadée qu'elle sera bernée qu'elle fait tout pour qu'il en soit ainsi. Elle serait déçue s'il en allait autrement et pour le coup se révolterait. Sinon comment comprendre les résultats des dernières élections européennes qui placent en tête les représentants d'un gouvernement organisé en entreprise de déconstruction d'un univers social qui est déjà loin de placer l'humain au centre des préoccupations.

Revenons dans notre microcosme aïkido.

J'allais presque oublier que le mois de Juin est un mois anniversaire : un an déjà que je regarde de loin une petite astéroïde - EPA ISTA- qui voudrait qu'on la prenne pour une planète....... Non! je ne ferais pas d'association d'idée entre planète, singes et éleveur!

Ressources : Propos intempestifs sur le Tchouang Tseu - Jean LEVY - Edition ALLIA.

Entre ciel et terre.

Une des caractéristiques d'un art traditionnel est de de tenter de concilier les opposés. La voie du "juste milieu" consiste à trouver la place idéale, située entre deux extrêmes.
La tradition orientale place l'homme entre terre et ciel. Ci contre, le schéma (simplifié) symbolique de l'homme représenté entre sol et terre est attribué à Mencius (Mèng Zi), penseur chinois qui vécu quatre siècles avant notre ère. Par cette symbolique l'homme s'inscrit dans un espace temps, il est placé entre ces deux pôles, que sont le sol et ciel, et auxquels sont associés des qualités et des caractéristiques propres aux images qu'ils peuvent évoquer.
Le trait placé au centre du schéma, représente la "voie du juste milieu", l'équilibre à trouver entre les deux pôles. Les analogies qui en découlent touchent tout ce qui recouvre l'activité humaine au sens large.
Dans cet article nous limitons le sujet aux problématiques de l'apprentissage, situation où nous nous trouvons placé entre deux pôles qui correspondent à deux modes d'acquisition de la connaissance

La terre et la tortue.

Le sol qu'on arpente a la particularité de pouvoir être mesuré, la terre est donc associée a un carré, en référence au terrain que l'on découpe en parcelles. Tout ce qui ce qui est mesurable, quantitatif, manifesté, cartésien, séquentiel, lui est rattaché. La partie inférieure du schéma de Mencius possède des angles vifs. Traditionnellement on dit que les pieds de l'homme sont "carrés" pour épouser le sol et ainsi pouvoir absorber les qualités propres à la terre. Les gloses indiquent que le point d'acupuncture "Yong quan", le premier point du méridien du rein, qui est situé sous la plante du pied est "comme une source qui jaillit du sol et s'élève"....
La méthode d'apprentissage qui correspond est une démarche qui peut être comparée aux déplacements d'une tortue qui va lentement d'un objet à l'autre sans en voir les rapports puisqu'elle procède par succession.

Dans la pratique de l'aïkido, c'est l'étude et l'appropriation de chacun des gestes de base, de la bio-mécanique des techniques de base qu'il faut acquérir au jour le jour, millimètre par millimètre, sans fléchir.
A ce stade de la connaissance, l'appropriation de chacune des techniques du "catalogue", la quantité de techniques est ressentie comme mesurable, quantifiable. C'est la période de la tentation d'apprendre le plus grand nombre techniques possibles, de se cantonner à leur étude sans voir les rapports entre elles. L'excès peut conduire, entre autre, à un bachotage pour obtenir des grades, ou plus grave, va enfermer le pratiquant dans une dépendance du modèle et inhiber sa créativité, son autonomie potentielle. En d'autre termes l'idée de trouver des solutions à ses problèmes personnels par l'expérimentation n'est pas envisagée.

Le ciel et l'aigle.

Nous appréhendons le ciel en regardant la voûte céleste c'est pourquoi, le ciel sera associé au cercle. Le ciel tout comme l'espace et par conséquent le temps ne se mesurent pas. Le temps se jalonne, en années, jours, heures, etc. La mesure d'un cercle n'est qu'une approximation dépendante du nombre Pi. Tout ce qui est non mesurable, qualitatif, subtil, spontané, intuitif est rattaché au ciel. La partie supérieure du schéma est circulaire, tournée vers le haut comme un réceptacle.Traditionnellement on dit que la boite crânienne est ronde pour épouser la voûte céleste.
La méthode d'apprentissage qui correspond est une démarche qui peut être comparée à celle de l'aigle qui en s'élevant saisit d'un seul coup d'oeil l'ensemble de se qui se trouve sous lui, les relations entre les éléments, et par là pourra en déduire des règles, des lois, ou à minima les comprendre.

Dans la pratique de l'aïkido, c'est rechercher, aux travers des bases, tous les points communs entre les techniques, repérer ce qui fonctionne quelle que soit la situation. Travailler une technique (avec ou sans arme) dans cet esprit, et c'est toute la discipline qui sera mise en oeuvre. A ce stade, l'aïkidoka comprend que le nombre de technique est illimité, que chaque situation apporte des variations qui ne peuvent être pas appréhendées par des réponses clés en main sorties d'une panoplie.
C'est la partie essentielle de l'étude, qualitative, plus subtile, elle n'est pas mesurable.

Le juste milieu.

Attention! Ne pas oublier ou ignorer la démarche de la tortue "parce qu'on a de l'expérience" : analyse (carré) et synthèse (cercle) sont complémentaires, l'un ne remplacera jamais l'autre. De la même manière, il est impossible de transformer un cercle en carré d'égale surface, et inversement (quadrature du cercle)... C'est tout l'art d'un apprentissage bien conduit.
Un déséquilibre engendre une pratique approximative, qui se satisfait de situations sécurisantes et au pire dégénère dans des délires, des "aïkido-danse", des "aïkido-ésotéro-mystique", etc

Invitation à faire un parallèle aïkido - tracé des idéogrammes

Le calligraphe doit avoir le dos entièrement actif et adopter pour cela une posture tout à fait droite. S'il s'adossait ou s'appuyait du coude gauche sur la table, l'aisance et l'assurance de son geste seraient tout de suite compromises, la musculature du dos se relâcherait et cesserait de fournir l'énergie nécessaire à l'acte d'écrire. (...) il plante les pieds sur le sol de part et d'autre de l'axe central. Ce contact avec le sol lui permet de contrôler la verticalité de sa posture, de se passer de tout appui au-dessus de la taille et d'avoir une complète liberté de mouvement dans le haut du corps. (..) et de mettre la plus grande part de ses ressources au service du geste. (...) Cette manière de se tenir favorise une respiration régulière et profonde (..).
Dans : L'art chinois de l'écriture - JF Billeter.

Les caractères sont composés à partir de huit traits élémentaires traditionnels (le décompte arithmétique est de douze). Une dizaine de règles régissent l'ordre dans lequel chaque trait sera tracé. La rigueur dans l'ordre des traits assure qu'un même caractère est exécuté d'un même geste par tout le monde et que, ce même geste entraînant les mêmes liaisons, le caractère reste reconnaissable même lorsqu'il est écrit très vite. Ci après le même terme "aïkido" écrit de plusieurs manières.

• L'écriture régulière se présente sous aspect assez rigide, carré, mais garde une certaine fluidité lors d'une écriture manuelle (les caractères typographiques ne rendent pas cette impression).
  
  

• L'écriture cursive est fluide, utilise plus largement les courbes, les arrondis, elle favorise la spontanéité.
  

C'est à travers une calligraphie réalisée avec le pinceau, outil traditionnel, que le caractère libérera toute son expression.
Chaque caractère est considéré comme un être vivant, il doit être centré, autonome, chaque trait est une ligne de force qui concourt à l'équilibre d'ensemble. Lorsqu'il fait partie d'un ensemble, d'un texte, l'espace vital de chacun d'eux doit être préservé, son autonomie ne doit pas nuire à l'équilibre général.
Tandis que la calligraphie occidentale produit des formes arrêtées (1), la calligraphie et l'écriture chinoise ou japonaise est par essence un art du geste dont la rigueur de l'apprentissage tranche avec la spontanéité qu'il génère.
(1) la calligraphie occidentale est soit une écriture appliquée, stylisée, soit enjolivée de paraphes ou d'autres ornements ; à l'inverse de l'écriture chinoise, elle élimine les traits individuels, elle est impersonnelle.

Pour finir, voici comment moins massacrer les 3 kanjis qui composent "aïkido"... en utilisant les traits de base et respectant l'ordre de leur tracé...

Lorsque la voie est une impasse

EPA ISTA est l’école d’aïkido d’Alain Peyrache. J’ai suivi l’enseignement, pendant plus de vingt ans, de celui qui aurait pu devenir un véritable expert de la technique de l’aïkido . Peu à peu des points d’inflexions sont apparus dans la ligne directrice d’origine. Aujourd’hui le mode de fonctionnement de cette association me paraissant en grande partie néfaste, j’ai voulu le faire savoir. Ce n’est pas un droit, c’est un devoir, étroite obligation de quiconque a une pensée, de la produire et mettre au jour pour le bien commun disait Paul-Louis Courier.
L’EPA n’est pas un cas isolé, de tels systèmes apparaissent chaque fois qu’une collectivité, grande ou petite, rempli simultanément les conditions suivantes : une cohésion aveugle autour d’un personnage central et lorsque cette collectivité se croit être détentrice d’une vérité.
J’ai tiré quelques extraits des sites internet de cette association pour étayer mon propos, chacun pourra se faire une idée plus complète en parcourant leurs pages. Adresses en fin de cet article.

Quand dogmatisme devient synonyme de traditionnel.

Lorsque les mots ne concernent pas des objets, mais des émotions, des concepts, des idées, des notions plus ou moins bien définies, il faut démasquer, comme nous le dit Albert Jacquard, ces mots hypocrites qui nous tendent sournoisement le piège de leurs multiples sens …

Traditionnel est un de ces mots « hypocrites » largement usité pour qualifier, estampiller telle ou telle discipline ou art martial et plus largement toute activité « exotique».
Au sens le plus général, dogmatisme est synonyme d’intransigeance, d’autoritarisme, d’étroitesse d’esprit et de raideur : il est le fait de quiconque « dogmatise », c’est à dire affirme sans preuve, ne tolère aucune discussion, parle d’un ton tranchant, porte des jugements péremptoires.
Cet amalgame « dogmatico-traditionnel » permet d’éradiquer toute discussion, réunion, formalisation de fonctionnement

Changer les repères des individus

C’est en opérant à un changement de repère que l’on arrive à tromper la vigilance et le sens critique.
Voir en complément, le billet du 8 juin : Le Dojo, carrefour de deux cultures.

Dans l’article « Philosophie » sur le site EPA ISTA on lit :
"Malheureusement notre éducation occidentale nous formate pour la mauvaise solution, c'est ce qui fait toute la difficulté des pratiquants d'aïkido. Etre capable d'aborder les autres cultures en oubliant la notre est vraiment très difficile."
Le pratiquant est mis dans une position de non sachant captif du discours proposé.

Pour aborder une autre culture je pense qu’il faut aller chercher la solution exactement à l’opposé. C’est une voie plus difficile à mettre en œuvre puisqu’elle sollicite l’intelligence individuelle.
Cette solution, Jean François Billeter éminent sinologue Suisse, nous en pose les contours lorsqu’il écrit :

Lorsqu’on pose, à priori la différence, on perd de vue le fond commun. Quand on part du fond commun, les différences apparaissent d’elles mêmes.

Le discours.

Le professeur devient le maitre, ce changement de terminologie laisse à l’imaginaire un champ plus vaste et fragilise un peu plus l’auditoire.
Le maitre sélectionne des thèmes qui servent à sa démonstration puis donne une interprétation qui va dans le sens favorable à sa thèse. L’arbitraire de son choix disparait ensuite sous l’unité du discours tenu.



On trouve par exemple dans un des ’articles une interprétation totalement erronée du Kanji "Aï "
"Le premier kanji qui forme le mot aïkido est « Aï », qui signifie harmonie. Il est bien souvent traduit par « amour » ou autre terme de ce genre qui permet de donner à l’aïkido une connotation pacifiste ou « gentillette ». Or, si on lit les différentes composantes du caractère, on retrouve le chiffre 1, la bouche, et le toit de la maison (ou du dojo). La conception japonaise de l’harmonie pourrait donc s’entendre plutôt de la manière suivante : « dans la maison (le dojo), il n’y en a qu’un qui ouvre la bouche ». Autrement dit, pour que chaque chose soit à sa place, il faut qu’il n’y ait qu’une voix (celle du professeur) qui s’élève, et non une cacophonie d’opinions diverses et de débats démocratiques censés décider par consensus de ce qui est le mieux."
Le maitre ajoutera ensuite que dans la tradition japonaise la notion de dojo s’étend au delà des murs…..comprenez : vous êtes autonomes mais en liberté surveillée.

Un système basé sur un « consensus frauduleux ».

La structure est un système pyramidal à étage multiple, un système qui ressemble à s’y méprendre à du marketing pyramidal à l’américaine basé sur la commercialisation à paliers multiples où il s’agit plus de vendre la société que le produit : une pyramide principale, assimilée à une entreprise avec le maitre au sommet, des pyramides plus petites, les succursales avec les gérants
Le maitre s’entoure, d’un premier cercle d’influence, d’individus acquis à sa cause. On trouve dans ce premier cercle des opportunistes et des individus qui, dans un contexte social difficile, voient là une reconnaissance inespérée. Pour pérenniser ce système, des coutumes japonaises -réminiscences d’un passé féodal- sont détournées pour instaurer une hiérarchie soumise qui se décline jusqu’au pratiquant de base.
Lorsqu’un individu est jugé déviant par le maitre, il faut l’exclure.
Dans l’article « autonomie », on lit :
"Il faut éradiquer cette nuisance de manière efficace et définitive : comme pour la gangrène, si l’on ne coupe pas le membre rapidement, c’est la vie qu’on risque de perdre. Celui qui ne respecte pas son maitre, son dojo ou son enseignement n’a pas sa place au dojo. Son exclusion est nécessaire et indispensable".
Pour ne pas heurter la sensibilité de ceux qui gardent leur esprit critique, et pouvoir mettre au banc des accusés pour n’importe quel motif, la méthode est simple. On isole- surtout ne pas laisser un débat s’instaurer- on discrédite celui qu’il faut éliminer, on l’attaque sur ses compétences avérées.
C’est là une occasion pour les vassaux de monter leur fidélité au maitre. Pour peaufiner le système c’est à dire éviter que l’affectif ne génère des zones de résistances autour d’un pratiquant ou d’un enseignant déviant, l’amitié, les « potes » sont présentés comme des valeurs qui deviennent une entrave à la "réalisation de soi" .
C’est ainsi, que l’année passée, l’on a vu circuler par voie électronique un rappel de la doctrine. Extraits choisis de texte écrits par trois professeurs du « premier cercle »

Voir en pièce jointe (en bas de l'article, cliquez sur "annexe") : extrait en version PDF.

"Comment initient-ils eux-mêmes leurs élèves ? Quand cesseront-ils d'entretenir une confusion entre l'exercice d'un art majeur et la pratique d'une activité en dilettante. L'aïkido n'est pas un simple prétexte à une réunion de copains. C'est une étude en profondeur qu'aucun initié convaincu ne laissera être menée à la bonne franquette".

"Vous pensez pouvoir pratiquer l'aïkido exclusivement sur un tatami, sans avoir à vous "prendre la tête" avec des considérations qui vous paraissent d'un autre âge. Faire un peu de sport, en somme. Il y a donc un malentendu : l'aïkido, ce n'est pas le football ou le croquet sur gazon. Les enjeux ne sont en rien comparables. Les engagements non plus".(….)

"Mes élèves pratiquent afin de travailler sur ce qu’apporte et génère l’aikido et non sur la recherche de pseudos amitiés. Ils font nettement la différence entre la pratique « entre potes » qui n’apporte rien sur le plan personnel et leur recherche avec des professeurs compétents".

Conclusion.

Je ne souhaite bien entendu pas, en défendant par ailleurs un aïkido dit traditionnel, être assimilé de près ou de loin à ce type de raisonnement. Non seulement cet exemple ne concourt pas à l’enrichissement personnel mais à terme, les procédés employés peuvent être dangereux pour des individus psychologiquement faible. Dans de tels systèmes, pour qui veut garder son sens critique, il faut adopter l’attitude du sage taoïste ! Soit choisir la fuite, soit éviter d’entrer dans le premier cercle d’influence c’est à dire s’en tenir à pratiquer sans se mêler du reste. Si on peut habiter loin du maitre….c’est encore mieux !
Pour conclure définitivement : une page de pub ! visitez le site aikilibre.org

Le site EPA ISTA : www,aikido-ista,com

Pour aller directement à la page des articles : L'Aikido d'Alain Peyrache vu par ses ushi deshi

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Parmi les articles, ne pas louper : "le fondateur de l'Aïkido" où l'on découvre un historique revisité,

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Ne ratez pas le site consacré à Alain Peyrache : Un monument d'égo sur-dimensionné!
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* Contre François Julien de Jean François Billeter : à lire de absolument, comme tous ses autres ouvrages.

• BARISOL "love" image parue dans le Monde Diplomatique d'août 2008 - article "La machine à abrutir"